Ключевые слова: Католическая Церковь, Институциональные трансформа-
ции, Идентичность, Экуменизм, Церковь и государство.

УДК 282.001.73(477) Процесс общественно-политических трансформаций украинского обще-
ства, начало которому было положено в эпоху так наз. “перестройки” и
закрепленно провозглашением независимого украинского государства, за-
тронул все социальные институты. Пожалуй, наиболее драматично пере-
жили (и переживают до сих пор) этот процесс христианские церкви. Выход
из подполья УГКЦ, возрождение (как в случае с УАПЦ) и создание (как в
случае с УПЦ и УПЦ КП) “украинских” православных церквей, стреми-
тельное развитие протестантских общин стали причиной многочисленных
межконфессиональных конфликтов, в основе которых лежит “столкнове-
ние идентичностей” [9, с. 280].

Для исследователя, изучающего процессы структурных и ментальных
трансформаций в государствах Восточной Европы, современность дает бо-
гатый и уникальный эмпирический материал. Сегодня уже существует
ряд исследований, посвященных общим вопросам религиозно-социаль-
ных изменений в процессе трансформаций центрально- и восточноевро-
пейских государств, с особым учетом украинской проблематики. [3; 9;
16; 18]. Существует ряд публикаций, освещающих исторические аспекты
жизни католической общины в южноукраинском регионе, и главным об-
разом в Одессе [7; 8; 14]. Однако для социологов и политологов, изуча-
ющих актуальные тенденции развития религиозных организаций, Рим-
ско-католическая церковь (РКЦ) юга Украины остается terra incognita.
Данная статья призвана обозначить некоторые тенденции структурной и
ментальной трансформации римско-католической общины южноукраин-
ского региона.
184
Римско-католическая церковь юга Украины в процессе трансформаций

<em>1. Структурные трансформации
Многонациональный состав населения земель южной Украины опреде-
лил ее поликонфессиональный характер. Крупнейшей религиозной общи-
ной здесь всегда было христианство. Естественно, что среди христианских
церквей первое место принадлежит православию. Второе место традици-
онно занимала католическая община. Так сложилось исторически: в XIX
веке большая часть населения молодых городов этого региона принадлежа-
ла к переселенцам из тех европейских стран, где преобладало христианс-
тво латинского обряда.

Территория нынешней Одесско-симферопольской епархии РКЦ со сто-
лицей в Одессе включает в себя Одесскую, Херсонскую, Николаевскую,
Кировоградскую области и Автономную Республику Крым. Христианство
в латинской форме распространялось на этих землях с момента его возник-
новения. Известно, что в крымских каменоломнях завершили свой земной
путь два римских епископа — Климент I и Мартин I. Латинские священ-
ники работали в генуэзских городах, существовавших на территории сов-
ременной Автономной Республики Крым. Еще в XII-XIV веках латинские
епархии существовали в Феодосии, Керчи, Судаке, Херсонесе [11, с. 26].
Новый приток католиков на земли южной Украины связан с завоева-
нием Российской империей выходов к Черному морю в конце XVIII века.
Тогда вдоль северного побережья Черного моря стали возникать новые го-
рода, среди которых ведущее место сразу занимает Одесса. Динамичная
католическая община на территории города возникает уже в первый год со
дня его основания. Вскорости (в начале XIX века) отцы-иезуиты открыва-
ют в Одессе престижный Ришельевский лицей, учится в который отдают
своих детей знатные дворянские семьи Москвы и Петербурга (впоследствии
лицей станет основой для создания Новороссийского университета, имену-
емого ныне Одесским национальным университетом им. И. И. Мечникова)
[7]. Первыми губернаторами и градоночальниками Одессы были католики
(герцог Ришелье, граф Ланжерон). Согласно данным переписи населения
со второй половины XIX столетия и до революции 1917 г. католики состав-
ляли около 13% населения Одессы и были третьей религиозной группой
после православных (ок 50%) и иудеев (33%) [4, с. 239-252; 12; 15].

В 1848 году на основании конкордата с Россией папа Пий IX создает
Херсонскую римско-католическую епархию. Однако, ввиду сопротивления
православного епископа в 1852 году епархия была перенесена в Тирасполь
на территории Молдавии, изменив название на Тираспольскую. В состав
епархии входили Херсонская, Бесарабская, Екатиринославская, Саратов-
ская, Таврическая, Астраханская Губернии и Земли Закавказья. Но пос-
кольку в Тирасполе не существовала никаких условий для формирования
курии, а 63 % католиков епархии на то время были немецкого происхож-
дения, то епископ поселился в Саратове [11, с. 105-108].
В 1918 г. Тираспольская епархия вместе с Духовной семинарией были
перенесены в Одессу, где просуществовали до 1924 года. В 1926 году Папа
Пий XI разделил Тираспольскую епархию на четыре администратуры: Одес-
185
скую, Саратовскую, Кавказские Земли — Пятигорск и Тифлис (Грузия). За
свои первые двадцать лет советская власть ликвидировала на территории
Советского государства структуры Католической Церкви, существовавшие
здесь на протяжении столетий [5; 6, с. 121-130; 13].

В начале Второй мировой войны Католическая Церковь на юге Украины
и в Одессе в частности понесла большие потери. Они были связаны с насиль-
ственной депортацией населения немецкого и польского происхождения за
Урал (Сибирь, Казахстан), когда десятки тысяч католиков и верующих дру-
гих конфессий в течении одних суток были депортированы только за то, что
они оказались немцами и поляками. На протяжении послевоенного времени
во всей юго-восточной Украине действовал только один маленький храм св.
Апостола Петра в Одессе, где служил свящ. Тадеуш Хоппе SDB.

Перемены, произошедшие в нашем обществе на рубеже 80-90-х годов
прошлого столетия, не обошли стороной и католическую церковь. Пре-
жняя Тираспольская епархия оказалась на территории трех независимых
государств: Молдовы, России и Украины. В 1991 году Папа Иоанн Павел II
назначил первых латинских иерархов для независимой Украины, тем са-
мым частично воссоздавая структуры католической церкви, которые были
беспощадно уничтожены советским коммунистическим режимом. Тогда
же земли исторической Тираспольской епархии, которые оказались в Ук-
раине, были включены в состав Каменец-Подольской епархии.

Развитие демократических процессов в независимой Украине способс-
твовало дальнейшей нормализации церковной жизни. Поэтому 4 мая 2002
года Святой Отец возвел украинскую часть исторической Тираспольской
епархии в ранг Одесско-симферопольской епархии. Правящим епископом
этой епархии был назначен отец Бронислав Бернацкий. В настоящее вре-
мя на территории епархии открываются новые приходы; действует более
десятка монастырей.

Таким образом, к началу XXI века Римско-католическая церковь вос-
становила свою иерархическую структуру на юге Украины. Сегодня основ-
ная задача состоит в том, чтобы воссоздать разветвленную инфраструктуру
для ведения социальной и благотворительной работы.

2. Национальные трансформации
Первыми католиками на территории северного Причерноморья были ев-
ропейские переселенцы: французы, итальянцы, немцы, поляки, чехи, ли-
товцы и другие нации. В первые годы существования католической церкви
в регионе основной религиозной группой были французы и итальянцы. За-
тем, до 1872 года во всех управленческих структурах епархии преоблада-
ли священники-поляки, изгнанные из Польши после восстания 1863 года.
Позже, вплоть до 1917 года стало господствовать немецкое духовенство.
В советское время и на в конце XX чтолетия основную роль в церковной
жизни вновь играли поляки [8]. Сегодня мы являемся свидетелями начала
процесса, когда все больше и больше ответственность за церковь перенимает украинское духовенство.
186
В настоящее время, когда религиозная жизнь на землях cеверного При-
черноморья возрождается, в церковь приходят новые и новые верующие.
Сердцевину католических общин составляют верующие с католическими
корнями (таковыми католические пастыри считают семьи, в которых хотя
бы один член был связан с католической церковью) [2, с. 141]. В южно-
украинском регионе это потомки немцев и, преимущественно, поляков.
Поэтому сегодня, когда в какой-то местности создантся католическая об-
щина, она быстро растет. Спустя пять лет со дня основания епархии на ее
территории действует около шестидесяти приходов и пастырских пунктов,
в которые священники (которых все ще не хватает), доезжают время от
времени. Возникают монастыри, создаются различные образовательные и
гуманитарные инициативы [1].

В то же время появляются люди, которые не имеют исторических свя-
зей с Католической Церковью, но желают воссоединиться с нею. Как пра-
вило, католическое духовенство пытается сориентировать таких людей на
православную Церковь. Однако, если человек все же настаивает на сво-
ем присоединии к католической церкви, его принимают. Основываясь на
собственных многолетних наблюдениях, автор может сказать, что состав
римско-католических общин в последние годы пополнился за счет укра-
инцев, русских и даже евреев. Часть из них — переселенцы из других
областей Украины (студенты, рабочие). Но большинство новообращенных
составляют местные жители, которые, по преимуществу, до этого не имели
отношения ни к какой церкви.

Спецификой существования РКЦ в Украине состоит в том, что когда-то
эта церковь отождествлялась с церковью иностранцев (поляков и немцев).
Однако, по мнению Олега Турия, руководителя Института истории Церкви
Украинского католического университета во Львове, сегодня у нее появи-
лась альтернатива: включиться в процессы “реполонизации” или “украини-
зации” (инкультурации) [3, с. 37-38]. Риторика выступлений духовенства
(проповеди, интервью) и инициативы церкви позволяют утверждать, что
РКЦ в южноукраинском регионе постепенно и неуклонно украинизирует-
ся. Важным фактором, свидетельствующем об укреплении “украинизации”
РКЦ, является рост призваний к священству и монашеству среди местной
молодежи. Растет число священников-украинцев, работающих в епархии.
Учитывая описанные тенденции, можно предположить, что РКЦ будет
двигаться в сторону укрепления украинской национальной идентичности.
На юге Украины этот процесс будет более динамичным, чем в центральном
регионе и западных областях страны в силу исторической специфики юж-
ноукраинского региона.

3. Идентичность в контексте политических и религиозных пре-
образований
На изменение идентичности католиков северного Причерноморья влия-
ют также процессы религиозной и политической жизни, происходящие в
стране и регионе. С одной стороны мы видим интенсивное взаимодействие
187
между христианами различных конфессий на территории всей Украины.
С другой стороны следует отметить тот факт, что в последние годы на
всех уровнях оживился диалог представителей религиозных организаций
с одной стороны, и представителей и органов государственной власти с
другой.

С момента возведения епископа Бронислава Бернацкого на одесско-сим-
феропольскую кафедру, он выступил инициатором создания межконфесси-
онального Духовного совета, в который вошли представители большинства
религиозных организаций Одессы. Епископ Бернацкий много лет руко-
водил этим советом. В Симферополе также действует подобный совет, в
работе которого принимает участие епископский викарий в Крыму о. Ле-
онид Ткач. В церквах епархии регулярно проходят межконфессиональные
молитвенные встречи; священники РКЦ посещают молитвенные встречи,
организуемые некатоликами. [1]. Такая открытость католической церкви
стала возможна после принятия Декрета об экуменизме на Втором вати-
канском соборе (1962-1965) [17, с. 35-47]. Все это, несомненно, отклады-
вает отпечаток, на общий характер римско-католической общины, влияет
на понимание католиками своей идентичности в новом — поликонфессио-
нальном и поликультурном — мире.

В настоящее время РКЦ является также заметным “игроком” на поле
государственно-религиозных отношений. Епископ одесско-симферополь-
ский регулярно откликается на актуальные проблемы социальной, куль-
турной и политической жизни. Показателен тот факт, что РКЦ в Одессе в
лице ее иерарха явилась одним из наиболее последовательных и активных
сторонников идеи создания Координационно-консультативный совета цер-
ковно-светского согласия при Одесском городском голове. Совет был со-
здан распоряжением Одесского городского головы № 4-01р от 11. 01. 2007,
но реально рабочая группа, предварявшая его создание, работала уже с
2005 года [1]. С другой стороны представители властей (главным образом в
Одессе, но также и в других городах региона) ищут легитимизации своих
инициатив у религиозных организаций. Подобные процессы наблюдаются
практически во всех странах Центральной и Восточной Европы. Религия
в данном случае является “символическим балдахином” (или, по выраже-
нию, Питера Бергера “священным балдахином”) для обществ, ныходящих-
ся в процессе трансформаций [16, с. 123-136].

Процессам социально-политических преобразований в нашей стране вот
уже много лет “сопутствуют” религиозные организации, которые в рейтин-
гах доверия у наших сограждан уверенно опережают другие социальные
институты. Поэтому вопрос изучения религиозных организаций в контек-
сте общенациональных трансформаций чрезвычайно важен и интересен.
Хотя многое в этой области уже сделано, все же еще остаются “нераскры-
тые страницы” данной проблематики. Одной из них является тема места и
роли католической церкви в Украине в начале XXI столетия.
188
Литература:
1. Архив пресс-службы Одесско-Стмферопольской епархии РКЦ (2003-2007).
2. Архієпископ Микола Етерович. Святий Престол і Україна. — Київ: 2004. — 224 с.
3. Віра після атеізму: релігійне життя в Україні в період демократичних пертворень і дер-
жавної незалежности. За ред. Міклоша Томки та Олега Турія. — Львів: Інститут Історії
Церкви Українського Католицького Університуту, 2004. — 226 с.
4. Герлігі П. Одеса. Історія міста, 1794-1914. — К.: Критика, 1999. — 382 с.
5. Гонтар А. В. Разумов Г. А. К истории репрессий тоталитарного режима на Одесщине
в 20-50-е гг. // Одесі — 200: Матер. міжнар. наук. -теор. конф. — Одеса, 1994. Ч. 1.
С. 80-82.
6. Доброєр. Католицька Церква в Україні: 2001 рік. Статистика, аналізи, коментарі. —
Київ: Кайрос, 2001 — 250 с.
7. Доброер А. Лицей есть лучшее украшение Одессы // Свет Евангелия” № 17 (168), 26 ап-
реля 1998, с. 6.
8. Доброер А. Религиозное служение польских священников в южной Украине // Поляки на
півдні України. Ольштин-Ополє-Вроцлав-Одеса: Polskie Towarystwo Historyczne — Oddziaі
w Olsztynie, 2007. — С. 39-47.
9. Єленський В. Релігія після комунізму. Релігійно-соціальні зміни в процесі трансфор-
мації центрально- і східноєвропейських суспільств: фокус на Україні — К.: НПУ імені
М. П. Драгоманова, 2002. — 419 с.
10. Католицизм. За ред. П. Яроцького. // Історія релігії в Україні: у 10-ти т. Т. 4. — Київ:
Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди НАН України. — 598 с.
11. Лиценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положе-
ние. –Саратов: Поволжская Академия государственной службы, 2001. — 384 с.
12. Результаты переписи 1 декабря 1892 г. // Одес. новости. 1894. 24 авг. (5 сент.).
13. Стронський Г. Приречена на мовчання: Римсько-католицька церква в Україні в 20-
30-ті рр. // Людина і світ. 1994. № 3/4.
14. Шепельська І. Одеській катедрі — 150 років // Парафіяльна газета. 2003. № 29, 24
серп.
15. Яковлев В. А. Кое-что об иноплеменниках в истории г. Одессы // Из прошлого Одессы.
Одесса, 1894. С. 372-393.
16. Borowik I. Odbudowywanie pamiкci. Przemiany religijne w Œrodkowo-Wschodniej Europie po
upadku komunizmu. — Krakуw: Nomos, 2000. — 286 s.
17. P. Jaskуіa. Zagadnienie ekumeniczne. — Opole: Redakcja Wydawnictw Wydziaіu Teologicz-
nego Uniwersytetu Opolskiego, 2001. — 103 s.
18. Pawluczuk W. Ukraina: polityka i mistika. — Krakуw: Nomos, 1998. — 263 s.

189

О. В. Доброєр
Кафедра соціології
Інститут соціальних наук
ОНУ ім. І. І. Мечникова,
к. 40, Французьський бул. 24/26,
м. Одеса-58, 65058, Україна
РИМСЬКО-КАТОЛИЦЬКА ЦЕРКВА ПІВДНЯ УКРАЇНИ В ПРОЦЕСІ
ТРАНСФОРМАЦІЙ
У статті порушена нова і важлива проблема: процеси трансформації в Римсь-
ко-католицькій церкві на півдні України. Позначені деякі тенденції структурної
і ментальної трансформації римсько-католицької громади в регіоні, представлені
особливості сучасної національної і конфесіональної ідентичності католиків, пока-
зані особливості взаємин з органами державної влади на регіональному рівні.
Ключові слова: Католицька Церква, Інституціональні трансформації, Ідентич-
ність, Екуменизм, Церква і держава.

A. V. Dobroyer
Chair of Sociology
Institute for Social Sciences
of Odessa I. I. Mechnikov National University
room 40, 24/26 Frantsuzskiy blvrd
65058 Odessa Ukraine
ROME CATHOLIC CHURCH OF SOUTH UKRAINE
IN TRANSFORMATIONS
Summary
The article encompasses a new and important problem, such as transformation
process of Rome Catholic Church in South Ukraine. The article refers some trends
of structural and mental transformation of Rome Catholic advowee in the region, it
indicates particularities of the contemporary national and confessional identity of Ro-
man Catholics, demonstrates features of mutual relations with regional government
authorities.
Keywords: Catholic Church, Institutional Transformations, Identity, Ecumenism,
Church and State.
190
<
em>Олександр Доброєр
Вісник Одеського національного університету імені І. І. Мечникова, 2007, Т. 12, вип. 6. С. 184-190